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遊女宮田 BY-NC-SA. CC BY-NC-ND. 遊女, 中世, 聖なるもの, 性, 民俗学, 折口信夫, 柳田国男, 中山太郎. 小谷野 敦. KOYANO Atsushi. 一九八七年頃から、古代中世日本において女性の性は聖なるものだったといった言説が現れるようになった。こうした説は、もともと柳田国男、折口信夫、中山太郎といった民俗学者が、遊女の起源を巫女とみたところから生まれたものだが、「聖なる性」「性は聖なるものだった」という表現自体は、一九八七年の佐伯順子『遊女の文化史』以前には見られなかった。日本民俗学は、柳田・折口の言説を聖典視する傾向があり、この点について十分な学問的検討は加えられなかった憾みがある。  一方、一九八〇年代には、網野善彦を中心として、歴史学者による、中世の遊女等藝能民の地位についての新説が現れ、これを批判する者もあった。網野は、南北朝期以前に、非農業民が職能民として天皇に直属していたと唱え、遊女についても、後藤紀彦とともに、宮廷に所属していたという説を唱えた。脇田晴子らはこの説を批判したが、豊永聡美の論文によって、後白河・後鳥羽両院政の時期、宮廷が特に高級遊女を優遇したと見るのが正当であろうという妥当な結論が出た。  既に法制史の滝川政次郎は、遊女の巫女起源説を批判したが、同時に遊女の起源を朝鮮に求めたため批判を受けた。だが、そもそも遊女に起源がなければならないという前提が奇妙なのであり、ことさら遊女の起源をいずれかに求めようとすること自体が誤りだったのである。  では「聖なる性」という表現は、どこから現れたのか。宮田登は一九八二年に、遊女の「非日常性」と「霊力」について述べているが、「聖なるもの」という表現は、一九八六、八七年に、阿部泰郎、佐伯順子らが言いはじめたことである。しかしいずれも十分な学問的検討がなされているとは言いがたく、特に佐伯の場合、ユング心理学の「聖なる娼婦」という原型の、エスター・ハーディングによる展開の影響を受けているが、これは新興宗教の類であって学問ではない。  即ち、日本古代中世における「聖なる性」は、学問的に論証されたことはなかったのである。.

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寒明けの乾坤一に句碑成れり(興福寺) 全国の会員を迎え、長崎支部員一同の慶びは一入のものがありました。 長崎の春は、中国寺や唐人街の上元会(元宵祭)と共にやって来ます。 近年ランタン祭りとして大勢の観光客を呼んでいます。   朱蝋百 百の願ひの上元会(崇福寺)   春聨や支那饅頭の臍紅く(新地) 幕府の鎖国政策として、出島にはオランダ人を、唐人屋敷には中国人を収容し長崎港は江戸時代唯一の窓口として貿易港であったのです。   媽姐さまの春衣にのぞく赤い靴(天后堂)   羅の遊女出入りの出島橋(出島) 現在も外国船が優美な姿を横たえ、さまざまな船が行き交います。 なかでも夏のペーロンは市をあげての行事で圧巻です。   春燈を満載にして巨船泊つ(港)   ペーロンの龍あざやかに出を待てり(競渡) さて外人墓地も長崎らしい所と言えましょう。 居留地で、或いは船員として亡くなった人々が、坂本町、稲佐、大浦の墓地に永久の眠りについています。   枯るる声きく望郷のロシア墓   蟷螂の斧あげ凍つる異人墓地 シーボルトが商館員として多くの弟子を育てていた鳴滝塾。   聖医像遠まなざしに夏の雲 長崎の興善町に生まれた芭蕉の高弟、向井去来の句碑も日見峠に建っています。   去来塚剥落なぞるも春愁 被爆地としての長崎も忘れる事は出来ません。   花冷えの礫像にある被爆痕(浦上) 江戸時代の殉教に始まる切支丹との関係も興味深いものがあります。   異教徒吾も心にベール致命祭(西坂殉教地)(写真)   十字架山霞む裾まで家迫り(十字架山)   汗の子の魚臭ほのかに二番ミサ(深掘)   聖堂の椅子の背にある神の冷え(浦上)   母のベールより手を出し聖夜の子(クリスマス). 入札 この広告は次の情報に基づいて表示されています。 現在の検索キーワード 過去の検索内容および位置情報 ほかのウェブサイトへのアクセス履歴.
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